Notlar
7:1-10:44 İnsanların, koşulların ve önderlerin değişmesinden ötürü İsrailliler’den yeni yetişen soy, RAB’be ve sözüne bağlı kalacağına, O’na itaat edeceğine dair yeniden ant içmeli, adanmışlığını yenilemeliydi. Söz konusu adanma, her zaman olduğu gibi, önderlerin ve halkın RAB’be sadık kalmalarına bağlıydı.
7:1-6 Ezra’nın görevini yerine getirebilmek için gerekli yetki ve yeteneğe sahip olduğu vurgulanmaktadır.
Bu olaylardan sonra Bundan önceki bölümde anlatılan olaylar, İÖ 516’ da tapınağın yapımının tamamlanmasıyla sona erer.
Artahşasta Eğer bu kişi I. Artahşasta ise, Ezra Yahuda’ya İÖ 458’ de varmıştır; 6. ve 7. bölümlerde anlatılanlar arasında altmış yıllık bir ara vardır. Bu süre boyunca kayda geçen tek olay, Ahaşveroş’un döneminde (İÖ 486-465) Yeruşalim’in yeniden inşasına karşı çıkılmasıdır (
Ezr.4:6). Ester Kitabı’nda anlatılan olaylar, bu altmış yıl içerisinde gerçekleşir.
Hilkiya Yoşiya’nın krallığı döneminde başkâhindi (
2Kr.22:4).
Seraya Ezra’nın gelişinden yüz yirmi sekiz yıl önce, İÖ 586’ da Nebukadnessar tarafından öldürülen Sidkiya’nın krallığı döneminde başkâhindi (
2Kr.25:18-21). Buna göre Seraya Ezra’nın babası değil, atasıdır; “oğul” sözcüğü ‘soyundan gelen, torun’ anlamına da gelmektedir (bkz.
1Ta.6:14-15).
Ezra Muhtemelen kendi soyağacında iki kez geçenAzarya adının kısaltılmış biçimidir. Grekçesi,Apokrifa kitaplarda yer aldığı gibi Esdras’tır.
Ahituv Sadok’un büyükbabasıdır (
Neh.11:11).
Sadok Davut’un krallığı döneminde kâhindi (
2Sa.8:17). Kral Süleyman Sadok’u, asi Adoniya’yı destekleyen Aviyatar’ın yerine başkâhin atamıştı (
1Kr.1:7-8;
1Kr.2:35). Sadok’un soyu, başkâhinlik görevini İÖ 171 yılına dek sürdürmüştür (krş.
Hez.44:15).
bilgin Sürgün döneminden sonra “bilginler”, birkaç dil bilen, edebiyattan anlayan ve Kutsal Yazılar’ı öğretip araştıran uzmanlar haline gelmiştir. Yeni Antlaşma’da “Kutsal Yasa öğretmenleri” olarak tanımlanırlar (bkz.
Mat.2:4;
Luk.5:17).
RAB’bin yardımıyla İbranice’den birebir çevirisi: “RAB’bin eli üzerinde olduğu için”. Tanrı’nın gücünün ve lütfunun bir tanımı olan bu ifade İbranice’den çeşitli biçimlerde tercüme edilmiştir (örn. “Tanrı’nın eli”, “destek”, “iyilik” olarak; ayrıca krş.
Ezr.7:9,
Ezr.7:28;
Ezr.8:18,
Ezr.8:22,
Ezr.8:31;
Neh.2:8,
Neh.2:18).
7:7-9 Ezra yolculuğuna Nisan başında başlayıp (İÖ 8 Nisan 458) Ab ayının başında Yeruşalim’e vardı (4 Ağustos 458). Yolculuk, on bir günlük gecikme (krş.
Ezr.7:9 ile
Ezr.8:31) de dâhil olmak üzere dört ay sürdü. Babil ve Yeruşalim arasındaki mesafe yaklaşık 800 km olmasına rağmen, çöl sıcağında yolculuk etmemek için yolcular Fırat Irmağı boyunca kuzeybatıya, oradan da güneye doğru giderek toplamda yaklaşık 1500 km yol katetmek zorunda kalmışlardı; aralarında yaşlılar ve çocuklar da olduğundan normalden yavaş yol aldıkları tahmin edilir.
7:10 Bkz. Neh.8. bölüm. Halkın özellikle uzun süre putperestliğin hüküm sürdüğü topraklarda yaşadıktan sonra Yeruşalim’e kavuşmanın, Tanrı’nın sözünün anlamının ve öneminin tekrar hatırlatılması büyük önem taşıyordu. Ezra’nın Tanrı’nın sözüne yaklaşımı, Tanrı’nın sözünü öğretmek isteyenlere örnek teşkil eder; Tanrı’nın sözünü doğru ve etkili bir şekilde öğretebilmek için hem onu doğru anlamak hem de nasıl uygulamak gerektiğini bilmek gerekir.
7:11 Metin bu ayetten 26. ayete kadar Aramice yazılmıştır.
mektubun Birçok yorumcu I. Artahşasta’nın bu fermanını
Dan.9:25’te geçen Yeruşalim’in yeniden inşa edilmesi için verilen buyruk olarak kabul eder (
Dan.9:24-27). Bazıları ise Daniel Peygamber’in bu önbildirisinin, Nehemya’nın aynı kral tarafından görevlendirilmesiyle yerine geldiğini kabul eder (
Neh.1:1,
Neh.1:11;
Neh.2:1-8). İlk tarih (İÖ 458) ile güneş takvimi kullanılarak veya ikinci tarih ile (İÖ 444) ay takvimi kullanılarak hesaplama yapıldığı nda, İsa’nın yeryüzündeki hizmetine başladığı tarihe şaşırtıcı derecede yakın bir sonuca varılır.